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第三是唐地婆诃罗于永淳二年(683)在长安西太原寺归

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  核心提示:特别提示:本文转载于http://peryour own.sinyour s/peryour own_9b8db1ce0102wclb.html《大乘离文字普灼烁藏经》妙慧法师诠释诠释:妙慧法师笔录:李春城南无释迦牟尼佛。《大乘离文字普灼烁藏》是由地婆诃罗翻译的一部典范,地婆诃罗的翻译,屡屡一部经翻...
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《大乘离文字普灼烁藏经》妙慧法师诠释诠释:妙慧法师笔录:李春城南无释迦牟尼佛。《大乘离文字普灼烁藏》是由地婆诃罗翻译的一部典范,地婆诃罗的翻译,屡屡一部经翻译两次,例如《佛顶尊胜陀罗尼经》他就翻译有两个版本。但是通常来说,我们要取官方翻译的版本,由于唐代官方译经,程序绝顶严厉,有很多佛学上的宗师和开悟者组成的译经团在一起参考,字斟句酌,屡屡批改,直到完全契合经义。而地婆诃罗私人的翻译,几多会有一些他私人的主张在内里,所以,我们要取官方的翻译,那么就是这部《大乘离文字普灼烁藏经》了。此经出自《乾隆大藏经》大乘五大部单译经。《大乘离文字普灼烁藏经》汉文有四译。第一是元魏菩提流支于永平元年至天平二年间(508~535)译出,名《无字宝箧经》,一卷,僧朗笔受。第二是元魏佛陀扇多于元象二年(539)在邺都译出,名《无字宝箧经》,一卷。第三是唐地婆诃罗于永淳二年(683)在长安西太原寺归宁院译出,名《大乘离文字普灼烁藏经》,一卷。第四是唐地婆诃罗重译出,名《大乘遍照灼烁藏无字法门经》,一卷。此四译中,第二译本阙佚。后面说了《大乘离文字普灼烁藏经》因是皇家下旨的官方翻译,翻译程序严厉,被以为是最高人一等的翻译版本,历代受持感应也最热烈。此日我们讲这部经主要是由于目前市面风行的诠释《大乘遍照灼烁藏无字法门经》的人多堕入了顽空见,这部经不是一个简单的缘起性空四个字能概括得了的,其形式与缘起性空并没有多大的相关。大乘佛学有三个别系:第一是如来藏体系,第二是中观体系,第三是唯识体系。学大乘必需三个别系都要编制去学,省得受一非余。通常只学中观的人很便当执顽空见,排出如来藏体系和唯识体系的典范,而只学如来藏体系和唯识体系的人又便当执成神我,所以,学佛最好是三个别系都要学。这部经属于方广类典范,什么叫方广,所谓方广就是最上乘之通称,讲一乘佛道的。我们知道《华严经》就是方广类的典范,其意义弘富、广博,所以遇到方广类典范须要对比大的福报。在碰到方广类典范字句时,我们要不惊不怖不畏。密宗那边也有人传播这部经,说这部经:“其功德和效果即完全同等于念诵50万金刚萨埵心咒加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次,此经是密中密,只须念,破瓦法、拙火定、妥噶现世都可不求自得。”有人听到这句话就惊疑,就怖畏,这都是福德资粮不够所致。由于他没有福德接触这种最上乘的佛说,所以在惊畏的那一刹时,福德就减了,我们学佛人积聚福德都是一点一滴,天龙八部3开服列表。从放生、布施、持戒开始,好不便当积聚了一点福德资粮,这一惊怖,福德就没了。倘若再说出谤佛谤法谤经的话,那业障就非同小可。所以,我们对付方广类典范肯定要恭敬,要不惊不怖不畏。有人看见《度一切诸佛智严经》中说,持此经,功德胜发菩提心,他就大吃一惊,开始驳倒,拿什么来驳倒,拿《华严经》来驳倒,来质疑,由于《华严经》依然将发菩提心的功德讲得无以复加,奈何还会……这些都不是一个有福德的修行人的行为。而不惊不怖不畏,一下子就能积聚很多福德。倘若你今世能碰到方广类典范,记住,肯定要以不惊不怖不畏的心态去读,这样你会积聚很大的福德资粮。这部经也是。大乘离文字普灼烁藏经。这是经题。普灼烁藏就是空如来藏,空如来藏又叫第九识,又叫庵摩罗识,又叫中道,又叫实相。《大佛頂首楞嚴經》卷四:「阿難白佛言:世尊如佛說言,欲求常住,要與果位式样相應,世尊,倘若位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王,常住不壞」。听说长安。空如来藏离言离相,所以说是离文字。如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数如是我闻,是经文下手的发端语,是阿难在复述经文的时刻说的,他说,这些形式都是我听到的。方今一些人心爱考证伪经,末了考证上去,这个也不是佛说,那个也不是佛说。其实佛弟子转述佛和菩萨的说法,都是佛说,另外就是适应三法印的形式。公益天龙吧。是不是佛说不能靠考证,要用三法印去印,学佛人肯定要操纵的基本常识就是三法印,否则落入外道而不自知,大乘实相印属于三法印中的涅槃印。耆阇崛山是佛陀说法之地,在王舍城西南面。巴利文Gijjhyour ownkutyour own的译音。智度论三说:“是山顶似鹫,王舍城人,见其似鹫故,共传言鹫头山,因名之为鹫头山。复次王舍城南,尸陀林中,多诸死人,诸鹫常来啖之,还在山顶,时人便名鹫头山。此山五山中最嵬峨,多好林水,圣人住处。”皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违抗,善调身心具诸开脱,常游三昧不舍大悲,汗下为身聪颖为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,天龙八部断线卡状态。深明现实不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护红尘,周遍十方有台甫称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,同等训诲志常贤善,同等怜愍心无染著,能令自他莫不喧闹,劳绩如是无量功德。证无言法,就是离言法,就是证得了法身,证得一分法身即是圆教初住,就是大菩萨了。是处和非处属于二边,证得了中道就是离二边,离二边但是与二边又不相违抗,这才是真正证得了中道。善调身心,故能常游三昧,三昧就是禅定。什么叫禅定?《坛经》说:“外离相为禅,内不动为定。”大珠慧海禅师说得就更领会了:“云何为禅?云何为定?答:妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者,对境无意,八风不能动;八风者:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名八风;若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。”这里仍条件无生心,《华严经》说:“一念不生,是如如佛。”有人见禅宗说坐进一念不生是鬼窟窿里做活计,就恐怕。禅宗参话头参到一念不生,其实还有一念,就是思想这个一念不生的念,是说这个是鬼窟窿,抱着这个:“啊,我依然一念不生了。”这个念头不放,似乎没有其他念头了,这个不是真正的一念不生。真正降服心里,抵达一念不生,离开悟就差不多了。菩萨常游三昧,还有一法不舍,就是大悲,这个法也是法执,有人说菩萨一无所执,那么菩萨如何度众?所以菩萨开悟之后要留惑润生,相比看2017年天龙八部开服表。就是保存一分法执。这两句是讲菩萨的戒定慧,汗下是戒,聪颖是慧。饶益众生,我们知道,菩萨入初地的时刻,三千大千世界,至宝尽有之,但是菩萨有而不取。用来做什么呢,饶益众生,不光是财,还有用佛法来饶益众生,使众生开脱。菩萨虽常住实相,但是对于世俗的善恶,还是能了别通达。不著文字而有言说。言说属于妄,不著文字这里是真,第八识是真妄和合,第八识的体和第九识是一样的,这个别是离文字的,但是一切言语都不离第八识,由于第八识是有为法的根柢因。菩萨离妄证真,于真俗门洞达无碍。洞就是透彻的,领会的兴趣。菩萨证得实相真如,也就是普灼烁藏,也就是现实,所以说菩萨深明现实,但不住其中,由于要进去度众,参与法会,菩萨在证得普灼烁藏的时刻,照见五蕴都是真如,是中道空,受阴也是,受,就是受蕴,接受的兴趣,受分为乐受、苦受、不苦不乐受,菩萨是无所受,就是连乐受也没有。我们屡屡听见有人说菩萨是无分别的,那么他既然无分别又如何加持你这个念咒的人呢,无分别如何保证不加持错了呢?这里,我们看经文,菩萨是善能分别啊。虽腻烦生死,学习天龙sf推荐。但是又屡屡护念众生,这是正是菩萨的慈善所在,其称号在法界中是周遍十方,十方就是西北西北西北西南西南西北高下。菩萨证得真照现实,将第八识处于不从缘起的平静形态,所以说宴息,宴就是沉默的兴趣。菩萨见性即开脱生死,不再轮回,但是为了度众,所以现受色身,固然菩萨依然证得有为法,但是仍行于有为法中,有,是十二因缘之一,就是业力因果,菩萨示现色身和因果为的是勤劳地度众。后头两个同等,都是讲菩萨度众时的慈善之心,贤善而无染着,菩萨是无染着的,不会求报答,不会有贪爱,不会说这个众生我多度一点,那个众生我少度一点,菩萨最终是自度度人,自他同得喧闹。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、台甫称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。这些菩萨只是举例,陈列法会当中最主要的几位大菩萨。属于法会中对嘉宾的先容,包括了财尊、辩尊、寿尊等,每个菩萨都有自己的特长,例如持世菩萨擅长财施,观音菩萨擅长救苦救难,普贤菩萨为延寿之尊,你看,我们《普贤行愿品》里有一句话:“此人善来胜寿命。”而虚空臧菩萨擅长开聪颖。文殊菩萨是聪颖第一,地藏菩萨是大愿第一。各个菩萨都有自己的特征。尔时观清闲菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍祯祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众,乃至恒沙河山日月诸天,威光映照悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。十方世界如恒河沙一切菩萨,咸于外乡启请如来,与诸四众同时到此,天龙八部半公益服贴吧。各持种种出过红尘殊好供事,奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。这里描写法会的盛况。从菩萨到诸天,天神虽有威光,但是绝对于佛来说还是属于暗,法界中一切的灼烁绝对于佛来说都是惨淡的,虚空粉碎时,惟有佛光,其他全是惨淡的。龙王也来了。天龙八部都有护法。尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,左袒右肩右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。”这是法会祈请,佛经屡屡用这种方式引出佛法的真正形式。这里的二字,是如来二字。以前的施礼都是胡跪,或心悦诚服,现代僧人跪坐致敬的礼节﹐右膝着地﹐竖左膝危坐﹐倦则两膝样子互换。又称互跪。是现代外族施礼的法则,我们此日也要多对佛胡跪,或心悦诚服,又叫五轮顶礼,这是法式的施礼本领,有人拱拳或膝行或像日自己一样直立折腰礼都是不典型的。关于如何拜佛、供佛,我们上次依然讲了,上次没来的同修不妨请问一下学过的师兄,三人行必有我师嘛,谦和是很要紧的。谦和,你才具学到东西。拜佛,是基础,必需会。佛告胜思惟菩萨言:“善男人,欲有问者随汝意问,如来不为一众生故出现红尘。为欲利益无量众生而出现耳。”适才胜思想菩萨请问如来二字,这里佛作答,佛界就是众生界,心、佛、众生是三无辨别,众生本空性,与佛同体,没有佛就没有众生,没有第八识的体,就没有这些如幻如梦的众生。这里引出上面的一直发问。于是胜思惟菩萨即白佛言:“世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?”佛言:“善哉善哉!善男人,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听谛听!善牵挂之,看看二年。当为汝说。这里问了三个题目,第一是扣问断结的事,要成佛,须要断哪些结,众生不能成佛,全因真金被秽花所缠,众生皆有如来藏,只是被缠缚而不自知,这些缠缚就是结,结一断,真金就显进去了,就好比从金矿离提炼金子,把矿石去掉,就天然得真金。第二问是问持戒。有人说成佛了或许成菩萨了就不妨开戒,读了这部经,我们就知道这是邪说,是特权思想,佛是圣人不是特权者,菩萨也不是特权阶级,特权属于掉队的横暴文明,佛教不是,三是。佛是以戒为师,倘若佛以为自己成佛了就不妨开戒,那不是欺师灭祖吗?人人不要笑,初地菩萨就要抵达降服性障如阿罗汉,而初果阿罗汉就依然于戒不坏净,更不要说四果了。二地菩萨就能完全不犯戒。所以谤佛谤法很深细,有时刻你以为自己是在赞佛,其实是在谤佛。第三个题目就是问如来证得了什么。这三个题目直指开悟直指成佛,这部经就是一部成佛的总纲。你说这部经要紧不要紧。“善男人,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男人,如是一法是诸菩萨所应永离。善男人,复有一法菩萨应离,所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男人,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男人,复有一法菩萨应离,所谓我取。善男人,复有一法菩萨应离,所谓猜疑。善男人,复有一法菩萨应离,所谓憍慢。善男人,复有一法菩萨应离,所谓懒惰。善男人,复有一法菩萨应离,所谓惛眠。善男人,复有一法菩萨应离,所谓爱著。善男人,如是一法,是诸菩萨所应永离。这些都是成佛最基本的结使。佛学中有最基本的五下分结和无上分结,五下分结,五种低层次管理五下分结是什么?第一是自我观念身见,由于身见就会有我取,再就是对佛法的不确定感,也就是疑,然后是执取戒律与修持教条戒禁,、还有感官盼望、歹意:这是五种低层次的管理。五种高层次管理五上分结是什么?这五上分结就是对色界的贪欲、对无色界的贪欲,然后就是得意,得意也就是憍慢,还有掉举包括急躁,还有无明,因无明所以颠倒,所以愚痴:这是五种高层次管理。然后懒惰和昏睡也属于盖,是结使,阻碍我们开脱。所以也要断掉,对于天龙八部无限技能封包。断掉的概念要注意和降服区隔离来,降服表示还会再起来,而断就是永断有余。“善男人,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善男人,谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨保卫此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷窃。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男人。若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善男人,以如是义我说此言。非己所安不加于物,如是一法是诸菩萨应常护持。这里讲要持哪些戒,五戒是基础,一切开脱无不依三皈五戒而成。五戒是哪五戒?知道吗?看来人人都知道。这里陈列了五戒中的三戒。佛教为何要受戒?受戒不是为了维持纪律。守戒的方针是为开脱。依据因果定律,甲给乙变成了忧愁,甲会受报应,那么我不变成忧愁,不就完了吗?倘若你真要是把戒守到一丝不犯,你就是二地菩萨了,直超二地,但是“南阎浮提众生,起心动念无不是业,无不是罪。”难啊。因果的规则是天然规则,不因人的意志而转移,所以学佛,肯定要遵守因果的规则。“善男人,如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男人,无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男人,一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男人,诸业自性是如来觉。一切法从因缘生,是如来觉。因缘之法犹如电光,是如来觉。以因由来而有诸业,第三是唐地婆诃罗于永淳二年(683)在长安西太原寺归。是如来觉。善男人,一切法性普灼烁藏,是如来觉。善男人,何故法性名普灼烁藏?善男人,世降生智依之以生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普灼烁藏。善男人,一切法如幻如焰,是如来觉。善男人,诸法实性一味开脱,是如来觉。一味开脱是即名为普灼烁藏。善男人,天龙八部3开服列表。一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男人,诸法自性本无一切不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。”这里讲成佛要证悟些什么。证悟即无所悟,有所悟,就是有所得相,就是我相,这个不是悟,连初果的证悟四圣谛的条件都没抵达。佛是无所悟,无所觉,无有少法是如来觉,觉无所觉。由于禅修是要将第六识安住在无所得、无相不相,无所住的田地,所以说觉无所觉。一切法,就是一切的法,都是无生无灭的,为何我们看见的红尘万物是生灭的呢?为何阿罗汉在证悟四圣谛之前看见一切的名色都是生灭的呢,由于那个是幻,不是真,就像做梦,梦里花开花落,其实没什么在那里生灭,其实是没什么在生灭。一切法离二边,这个二边指的是绝对的二边,例如有和无、多和少,大和小,这些都是分别心招致的,离二边,就是要离分别,安住好第六识不去分别,就能大略地离二边,离二边才具到中道,是这么个兴趣。一切法如梦如幻,天然不实,那么有为法呢?法身呢?法身离分别,非有非无,所以也说不实,后头又说实性,就是离实和不实二种。觉了自性就是开悟的基础。一切法都遵从因果的定律,有人说法身不从缘起,无因果,所以开悟之后不妨杀人、邪淫,这不对,法身不从缘起,但是也遵守了因果的次序,因果的次序是有因必有果,无因则无果,遵循的是后者。我们上次讲过《稻杆经》,这部经讲十二因缘,十二因缘的变化速度很快,听听第三是唐地婆诃罗于永淳二年(683)在长安西太原寺归。好像电光,所谓如梦亦如电,念念变化,一直在生灭,由于有因缘所以就会有业障这么回事。法性就是佛性就是真如,就是实相,就是普灼烁藏,开悟的时刻是要亲证此法,是现量亲证,不是经教量。倘若没有诸佛法身,就没有第八识,没有第八识就没有红尘万法,降生间的聪颖是依普灼烁藏而进修的,红尘万法更是离不开阿赖耶识。第八识和第九识识什么相关,这个以来我们会周密讲。当安住好了第六识,使之处于无所得、无所住、无相不相、不相无相的田地,由于普灼烁藏又恒常寂照效力,这个是法尔如是,正由于有这个恒常寂照的效力才会分出闻性、见性等六种性,发作六种识,这个实在要到我们讲《楞严经》的时刻再讲,这里先提一下。安住好第六识,使第八识处于平静形态,由于普灼烁藏有恒常寂照的效力,自己照自己,会照出一个好似于眼见的东西,称为“见性。”所以这里说“若智生时反照其本”。如幻如焰,就是不实,菩萨劳绩如幻观,虚空粉碎,什么东西都不实在,当然这是大菩萨的劳绩。诸法实相,是大乘一实相印。人法二空,全部成了实相。这个实相是法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。这是实相的特征。由于实相是无分别时所见,那还有什么自性呢?天然也就是离文字,离言离相。这一段讲佛学要悟什么,全部形式就都在这里。当佛说此庄严王离文字普灼烁藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生,在天堂者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。这部经讲得如此精深,天龙八部gm命令。你们听懂了没有?没有,没有是一般的,倘若听懂了,你就开悟了吗?但是且则没开悟也不要紧,仅仅是听一听,就功德无量,我们看参与法会的这些师父,他们都获得了利益,没有一私人空过,所以我以来要多讲这部经,越讲获得的利益越多,你们也要多听,固然我们比不上在耆阇崛山法会中获得的利益多,但是听一听,功德也是很大的。尔时佛告罗睺罗言:“善男人,我此法要汝当受持。”说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑婆河山末了时中,见有其人流畅为说。”罗睺罗是佛的嫡子,在胎六年,生于佛成道之夜,十五岁落发。二十岁就憬悟证果,是那时僧团里的密行第一。他生性柔顺,所以他先说要受持此法。不但是他,还有90亿菩萨摩诃萨都出面要保卫此法,有90亿菩萨掩护的法,我们是不是要勤加修行啊?尔时四天王白佛言:“世尊,若有能持此典范者我当赞同,令其志愿皆得知足。所以者何?能持此经是法器故。”四天王分别是西方持国天王、南方增进天王、西方广目天王和南方多闻天王,又称四大金刚,是佛教要紧的护法,有护法神的掩护,我们天然更应当持此经。何况还能一切志愿都令知足,一切自觉,相比看ce修改天龙八部。什么求官啦,求财啦,求学业啦,都是大事啦,关键是开脱,开脱的志愿,他天然也能帮你办到。尔时世尊,普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决策生于喧闹佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而方今前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共环绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男人,我今说此一切红尘难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,一切业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼喧闹。善男人,取要言之,我见是人已成佛道。”后面说了何谓方广法门,属于少有法门,为什么少有,由于善根福德不敷的人还听不到,那么我们此日接触了这个法,是不是要多听一听啊。由于听一听,还要受,所谓受就是接受,不能惊畏,不能决绝,完全接受,不论懂是不懂,那么你就是确切供佛,你就是荷担了佛的家业,你不得了啊,承担了佛的家业,佛有多大的家业,三藏法无量无尽,富饶整个法界,福德大不大?辩才属于口才之一种,你惟有有了肯定的聪颖才会有辩才,这部经确切福慧双修,无上法宝啊。这部经就是法供养。法供养有多殊胜?《普贤行愿品》说:“善男人。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。第三。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男人。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。”可见法供养之殊胜。《优婆塞戒经》说:"善男人,施有二种:一者法施,二者财施。法施则得财、法二报;财施,唯还得财宝报。菩萨修行如是二施,为二事故:一令众生远离苦恼,二令众生心得调伏。"这还不够,我们临终时还能得阿弥陀佛来迎,这部经还能消除一切业障,一切的忧愁障、报障、业障都不妨消除,殊胜不殊胜?我们一直看上面这些低廉甜头:“知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男人,我今说此一切红尘难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,一切业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼喧闹。善男人,取要言之,我见是人已成佛道。”末了这一句是不是不可思议,如来看你都成佛了。读到这里我们要不惊不怖不畏,适才依然说了。佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻天龙八部,大快人心信受奉行。天然,有这么多功德,人人天然首肯奉行此法了。此日这部经,我们就简单地分享到这里,剩下的就是人人回去要念,要思想,如何思想,多看看方广类的典范,特别是《楞严经》啊《大般涅槃经》这类典范,争取把这部经弄懂。我弄不懂的时刻都是到经文中去找答案,经文就是我们最好的先生,对比一下太原。此日我这里讲的有什么不对,你们也不妨修正,事实这是方广类的典范,我们须要终身去研习和商讨。方今我们全体回向,合掌:仅以此功德,一者回向,普灼烁藏,现量实证;二者回向,佛果菩提,速疾完美; 三者回向,法界众生,同生净土。

作者:佳沛猫 来源:酷丫→琪☆琪
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