他的道——说说于坚和他的诗

高一（12）班　李 舒

诗是唯一与荒野联系又穿越着文明的语言运动，它是“招魂”的工作。

                                                   ——于坚

　  从这句话里，我觉得可以稍稍窥探到一点关于于坚的诗质。而在进入他的“诗世界”之前，我觉得有必要理清这四者间的关系：道→象（诗）→志。因为于坚曾在《诗言体》里反复的强调了这三者与志的联系与区别。而这些正是构成于坚诗歌的核心，至少我是这样以为的。

   “道”是什么呢？按诗人的认为，是世界的基础，存在的基础。诗正是由此形而上者衍生出来的一种阴性气体。接着诗人又提及到“象”，这个我领悟起来有点困难，他说“象”是语言，可我翻了翻字典，“象”并没有这个意思。难道“象”是取“象形”一词的说法？还有的就是“象是语言的道体表象”，表象又是什么？个人认为是一种二次出现的事物且带有一定的色彩。这些就是组成“诗言体”的内容。现在再来说“志”，被诗人称为“死物”的东西，是“诗”生万物中的之一，也可以说是从读者解读诗的同时滋生的。下面就来具体分析此四者。

   “道”。于坚提倡“道法自然”，就是说“已经如此，应该遵循万物的自然”，回到语言的本质。让写作回归身体之内，而身体就是一种道体。诗，是需要身体的感应。什么意思呢？下面就来看看这首诗：

在黑暗苍穹的顶端

星星把天空

一小片一小片地照耀

就像我家的灯

在大城市的黑夜里

只照耀着小杏的木梳

于果的作业

和我的茶

　　　　   ——《便条集２８６》

一首很短的诗，组成它的语词很简单：天空，星星，小杏，于果，我。就这么些个元素就能给你最直接的感受，很温馨。这就是身体的感应。其实不必理会诗句的意义有多大，要的是一种感觉，就好比你看到一个对上眼的人，生理及心理皆有反应，像触过电流，有鸡皮疙瘩。王国维的“一切景语皆情语”，大概说的就是这种身体的感受，身临其境。再回过头来读这首诗，有一些派生的东西就会慢慢浮现出来，就像我现在一样，觉得它像一篇睡前故事，温暖得让人甜甜地入睡，或者是冷漠的城市里的一盏温柔。

“象”。唐代司空图说：“大用外腓，真体内充，返虚入浑，积健为雄，具备万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。” （司空图《廿四诗品•雄浑》）这里的“用”、“物”、“象”指天地万物之形态、功用。我觉得这就很能够说明于坚诗里的“象”，有着具体的功用与本质。例如在《对一只乌鸦命名》（节选）：“当一只乌鸦栖留在我心的旷野/我要说的不是它的象征它的隐喻或神话/我要说的只是一只乌鸦……”应该说，这只乌鸦是回归的了，回归到这块大地上，丢弃了它往日的寓意。诗人就是想让诗变得纯净，而不是宣传工具。

“志”。这个很好懂，就是思考。让人需要深入探讨的物，虽无形，但你可以触摸到。这与于坚所坚持的“道”是不一致的。“道可道，非常道”，因此“道”是无法形容的，由此引出——须得以一人的生命践履去体证得价值取向。“道”这便有了体载，也就是之前所说的身体。而“志”可以触，说明他拥有一个承载它的事物，它所依附的过程中，将自身强加于他物之上，于是成了“隐喻”。这也是为什么诗人称“志”是无身体的。

写到这，我却有了一个疑问了？因为曾经有人说过意义也是对一件艺术品性质的确定。那么在上文所谈到的《对一只乌鸦的命名》，也表达了作者的某种，这是不是言志的一种呢？如果是的话，岂不与他自身的坚持所矛盾？还是算一件没办法的事？不得而知的答案。

最后再回到“诗”。“诗”需要穿透时间与历史，要有一种自由的空间，在空与无获得生。生生不息得将灵的物质繁衍，这样才会有三，其次再构成一种生命的律动。“恍兮惚兮，其中有象。”（《诗言体》）虚实映衬，用具象来让心的回归，回到那个素朴，天真的状态，将心、情、意、境融合，获得意境并在其中道破天机。

　  受伤的耳朵，在嘈杂的状态下，以“纯诗”的姿态，传达静的存在。一座新的世界正在成长。由此，他的“道”是广义的。

参考书目与资料：

１、《诗集与图像》于坚著

２、来自网路资料